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2018-11-18 23:21 来源:有问必答网

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  单纯文体是文体的原初形态,因为它只具备某种文体最低限度的特质,故曰单纯文体。地方志大都是由历代各地方的行政长官主修、并由当地有一定影响的儒生纂辑的,它不同于中央政府编纂的“国史”,也有别于带有宗教色彩的“藏”书,一方面对于各种“佞佛谄道”予以贬斥,另一方面对于释、道二家有益于劝善戒恶、助贫济困、促进公益和净化风俗等予以褒扬。

与偏好聚合相比,偏好转换更适应经济社会结构、利益诉求、价值追求的多元化趋势,能够赋予参与者自由、平等表达的机会,更加注重共识的形成过程而非结果,更容易形成最佳选择,也更容易发现并解决深层次矛盾。即使到了19世纪40年代,青年黑格尔派在试图化解黑格尔体系化哲学自身的矛盾时,依然诉诸“把哲学、神学、实体和一切废物消融在‘自我意识’中”来实现。

  这就表明,实施乡村振兴战略是一个关乎全局、关乎长远的宏伟擘画和长期任务,需要我们科学谋划、合力推进、不懈奋斗。我们的艺术家、文艺工作者要深入生活,扎根人民,加强现实题材创作,提升文艺原创力,不断推出讴歌时代的精品力作。

  佛经中的文学性文体有的比较成熟发达,有的还处于初创或萌芽阶段,尽管不够成熟,仍具有重要的文体学意义,因为文学文体最早正是在民间文学和宗教典籍中孕育发展的,初级性、边缘交叉性、过渡性、模糊性等,都具有不可替代的文类学研究的意义。规划处:负责拟定国家哲学社会科学研究中长期规划和年度计划;调整增补学科规划评审小组专家;拟定和发布国家社科基金年度项目课题指南;组织年度课题申报和评审立项;组织实施和管理国家社科基金重大项目(基础研究类、跨学科类)和委托研究项目。

本书是第三辑,共选介79项成果,涉及国家社科基金资助领域的22个学科(教育学、艺术学和军事学暂未选编)。

  本文这一部分,将对这些名词进行梳理和分析。

  该书自第二辑起由社会科学文献出版社出版,目前已出版到第九辑。民众话语权与政治参与是一对相近概念,二者都以普通民众为主体,都以公共决策为中心,都受制于特定的经济社会结构、制度设计和政治文化。

  相关研究显示,我国15—59岁劳动年龄人口及其占比在整个预测期内(2015—2035)保持下降趋势。

  不同文化产业概念的辨析世界各国、地区和国际组织对文化产业的称谓并不一样,除了上面提到的文化产业、创意产业、文化创意产业外,还有内容产业、体验经济、版权产业(美国除了使用创意产业、文化产业外,开始更多地使用“版权产业”的概念,以强调“版权”对文化产业的关键作用)等名称(见表1)。佛教文学体式的渊源流变、交流互动和变异发展,体现了文学文类在不同民族文学中的异质性,是比较文学变异学研究的典型案例。

  当时的铭辞简短,传世者少,残泐且漫漶多见。

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  比如在印度文学传统中形成的偈颂与赞歌,都属于“抒情诗”这一基础文类,但其内容和形式都具有佛教特色,与一般的抒情诗相比已经具有异质性;流播中国之后,与中国本土的诗体和民歌相结合,内容和形式都发生了变异。文学传播往往习惯站在传播方的视角,片面强调元文本的价值,即以文学文本输出国为中心的视角。

  

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甲骨文“思”与中华文艺思想

2018-11-18 02:50 来源:光明网-《光明日报》 
其中,包括佛经译介中的文化过滤与经典选择,佛经注疏阐释中的“误读”现象,以及中印佛教文学交流中的互相影响,都是佛教文学影响研究应该关注的问题。

  作者:陈桐生(广东外语外贸大学中文学院教授)

  甲骨文是商周时期的占卜记载,它不是典型意义上的思想文献,后人只能从甲骨文的字形、字义以及它的记事倾向上,了解到它的某些思想意识和思想倾向。早在商周时期,甲骨文就被埋入地下,直到1899年,古文字学家王懿荣确认它们是中国早期文字,甲骨文的重大价值才被人们发现。虽然春秋以后老子、孔子等中国历代重要思想家都没有见过甲骨文,但这并不意味着甲骨文对中华思想文化的影响仅限于商周时期和1899年以后。这是因为,甲骨文虽然被埋入地下,但它可以通过多条渠道,对后世中华思想文化产生影响和作用。语言文字就是其中的渠道之一。

  中华文脉之所以几千年没有中断,其中一个重要原因要归功于汉字:从殷商到当代,汉字形体虽然几经重大变化,但总体来说是一脉相承的。那些刻有文字的龟甲兽骨虽然被埋,但商周文字并没有随之永远消失,它们还会以其他载体形式进行传播。例如,与甲骨文同时的还有镌刻在青铜器上的铭文,据专家统计,殷商时期甲骨文与铭文共同使用的字大约有550多个。此外,还有更多的商周文字是通过简册传播到后世。甲骨文所蕴含的思想意识和思想倾向,也就伴随着语言文字的传承嬗变而对后世中华思想文化产生影响。特别是甲骨文中的某些关键字,经过后世重要经典的运用以及重要思想家的征引和发挥,对后世中华思想文化产生了重要影响。

  这里以周原甲骨文中的“思”字为例。周原甲骨文中有十几个“思”字,字形写作“甲骨文“思”与中华文艺思想”。例如H11:“思又(有)正。”H11:2:“五月思尚(当)。”H11:6:“思克事。”H11:11:“思亡咎。”美国汉学家夏含夷将“甲骨文“思”与中华文艺思想”解释为“思”,意义为“愿”。这个说法得到李零的赞同。李零认为,带“思”的语句是祈神之语,“思有正”意为“愿有所端正”,“五月思尚”意为“愿五月是适当的选择”,“思克事”意为“愿能够胜任其事”,“思亡咎”意为“愿不要犯错”。

  周原甲骨文“思”这个“愿”的字义,在先秦祈神语境中,一直保留到春秋中期。鲁僖公(前659―前627年在位)在当政时期,委派大夫奚斯重修周人始祖姜嫄庙宇,这被鲁人视为一件可与当年周公制作颂诗歌颂祖宗神媲美的大事,所以鲁国史臣创作了四首《鲁颂》对鲁僖公予以颂美,这四首《鲁颂》被收入《诗经》之中。《鲁颂》第一首是《駉》,歌颂鲁僖公的马政。马政在春秋时期诸侯国政治中至关重要,衡量一个诸侯国力量大小,首先就是看它拥有多少辆战车(四匹马拉一辆战车),当时大的诸侯国号称“千乘之国”。《駉》由四章构成,每章八句,分为三层意思:前两句写肥壮的马儿行走在林外郊野,中间四句描述马匹各个毛色种类,从中可见鲁国马多且壮,后两句祝愿神祇保佑鲁国马匹越来越繁盛。《鲁颂·駉》中有四个类似于周原甲骨文的祈神祝愿诗句:“思无疆”“思无期”“思无斁”“思无邪”。“思无疆”“思无期”“思无斁”三句意义大体相近,意为“愿鲁国马匹发展无穷无尽”。“思无邪”意义则与周原甲骨文“思有正”相近,意为“愿鲁国马政不要走上邪路”。周原甲骨文是文王、武王、成王、康王、昭王、穆王时期的占卜记录,可以肯定《鲁颂·駉》的作者没有见过周原甲骨文,他为什么能够写出与周原甲骨文“思有正”意义相近的“思无邪”呢?这其中的原因,就在于周原甲骨文所包含的信息借助于语言文字符号进行传播。周原甲骨文虽然早已被埋,但是像“思”这样的甲骨古字,像“思有正”这样的祈神用语,却在先秦祈神语境中被巫史们代代相传,以至于在《鲁颂·駉》中出现了与周原甲骨文祈神用语近似的诗句。

  时间又过去了一百多年,到春秋末年,中国出现了一个文化巨人——孔子。《论语·为政》记载了孔子一章著名语录:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”孔子借用《诗经·鲁颂·駉》“思无邪”诗句来概括《诗经》的思想倾向。孔子究竟是如何理解“思无邪”,特别是孔子如何理解“思”字的呢?由于《论语》经过孔门弟子后学的提炼加工,所记载的孔子之语大都是点到即止,因此我们已经很难准确知道孔子对“思”字的理解。后世经师对“思”有各种解释,大体可以分为两种代表性意见:一是将“思”视为没有实际意义的语气词,“思无邪”就是“无邪”,这种意见以王质《诗总闻》为代表;二是将“思”解释为“心思”“思虑”,“思无邪”意为“思虑纯正”,这种观点以郑玄《毛诗传笺》、孔颖达《毛诗正义》、朱熹《诗集传》为代表。两种意见之中,以第二种意见占主导地位。“思”字意义从甲骨文本义“愿”到“心思”“思虑”,不仅字义发生变化,词性也从祈愿动词变为名词。导致“思”字意义变化的根本原因,乃在于历史文化条件产生变迁,当初产生“思”本义的先秦祈神语境,已经渐渐被历史所遮蔽。于是,后人大体上是按照“思虑纯正”来理解《鲁颂·》的“思无邪”。

甲骨文“思”与中华文艺思想

甲骨文“思”与中华文艺思想

甲骨文“思”与中华文艺思想

以甲骨文为元素的“处暑”“白露”“秋分”节气标识?光明图片/视觉中国

????由于孔子在中国历史文化中居于圣人的特殊地位,因此他用“思无邪”来概括《诗经》,这对于中国后世《诗》学乃至于中华文艺思想,产生了极其深远的影响。孔子之语规定了儒家后学对《诗经》文本的解释,必须符合“思无邪”的准则。《诗经》的创作年代上至殷商下迄春秋中叶,其地域以黄河流域为主而涉及江汉,其作者包括王侯、卿士、大夫、士、庶人各个层次,一部产生于如此广博的时间和空间的诗集,其作品思想必然呈现出多元倾向。由于圣人说《诗经》“思无邪”,因此后世解说《诗经》的经师肩负着一个使命:必须把诗作体现的各种思想倾向全部解释为符合封建伦理道德。例如,《诗经·鄘风·桑中》是一首描写青年男女在桑林约会的情诗,是经师眼中典型的“淫奔之诗”,“淫奔之诗”当然是不可容忍的,可是它又被收入《诗经》之中,如何解释这种文学现象呢?《毛诗传》将《桑中》之旨解释为“刺奔”,“奔”是不好的,是邪恶的,但是“刺奔”就“无邪”了,就“归于正”了。在这里,关键是一个“思”字,这个“思”就是诗人创作的宗旨,诗人之“思”纯正无邪,那么即使是邪恶的题材,也会被处理成为教化民众的好诗。一部《诗经》,就是这样在“思无邪”思想原则指导之下,被经师们塑造成封建道德教育的教科书。

????“思无邪”对中华思想文化的影响远不止如此,由于《诗经》是五经中唯一的文学典籍,因此中国封建时代的《诗》学除了解释字词句、阐述诗旨之外,还承载了一个文学理论建设任务,儒家要借助对《诗经》的阐释,构建以诗教为核心内容的文学理论。这种理论认为,诗人对封建现实政治和移风易俗肩负有不可推托的社会责任,因此诗歌创作应该坚持反映现实的创作精神,必须履行诗歌讽谏封建政治、刺时正俗的神圣使命。诗歌讽谏封建政治的方式有美刺两种:赞美政治清明的封建盛世,讽刺封建政治中的黑暗现象。无论是赞美还是讽刺,都不能直说,而要采用委婉托讽的比兴手法,以此体现诗人的温柔敦厚之风。而要履行这一使命,诗人首先要做到自己的“思”纯正无邪。这种诗教思想不仅深刻地影响到中国古代诗歌创作,而且在辞赋、散文乃至小说、戏剧创作领域中也有广泛影响。中国封建时代的作家们虔诚地践行诗教学说,将实现政治理想和人生价值寄托在用文学作品讽谏政治之上,他们高举“思无邪”的旗帜,自觉地履行文学风化的社会责任,由此给中国文学宝库增添了无数瑰丽的篇章。

甲骨文“思”与中华文艺思想?

  2018-11-18,烟台市福山区王懿荣纪念馆,来自芝罘区潇翔小学的学生在学习甲骨文书法。光明图片/视觉中国

  审视周原甲骨文“思”字影响中华文艺思想个案,可以窥一斑而见全豹,它说明在中华文脉之中,实实在在地流淌着商周甲骨文的血液。甲骨文对中华思想文化的影响,远远不止一个“思”字;甲骨文对中华思想文化的作用,也不局限于文艺思想一个领域。我们应该认真清理中华思想文化中的甲骨文因素,全面展现甲骨文对中华思想文化的影响。

  《光明日报》( 2018-11-18?12版)

[责任编辑:白丽克孜·帕哈丁]

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